同修，同修即使劳累也不会不满；以布施的原则成就善果，被供养的同修也不会不安乐。

水良说：种下的因就是为了得到好果。如果大家努力了一场，只是为了布施全天下，这会不会忽略了劳动的义意，而不自在和不快乐呢，所以这里说百姓即使劳累也不会怨恨，是因为施政者安顿百姓为原则。那麽我们就区分布施与供养的原则，所谓有布施就有供养。所以我们能布施，也能接受供养。明天就是五一劳动节，劳动最光荣，五一劳动节快乐。

水良说：孔志！佛子恐怕要和君子分道扬镳了。君子可以是大商人、政治家、小市民，佛子永远只是佛子。孔志说：水良！你错了，佛子也可以是君子。佛子虽然可以是君子，我劝佛子少谈政治。因为你们是佛弟子。孔志说：君子的目标，不是要成为一个有特定用途的器具。器：有一定用途，这是社会分工合作的要求，君子也不例外：但是他的目标并不局限于此，还要追求人生理想的实现。

水良说：我悟到，器具福。慈心者有思，思即是愿，慈加愿即是福。这一章我想说的是观世音菩萨，观世音菩萨也许会对君子说：慈心者有思，思即是愿，慈加愿即是福。君子修福，君子不器也有这个意思了。孔志说：君子有可能吃众生r0u，又怎能成佛子？水良说：那麽我们就教君子不要吃众生r0u，这有反人类吗？孔志说：君子一定会好好省思这个问题了。

孟子说：霸主的百姓愉快欢喜的样子，圣王的百姓心况神怡的样子。被杀了确不怨恨，得到好处确不感激，百姓每天趋向于善确不知道谁使他们这样。真正的君子，经过之处都会感化百姓，心中所存则是神妙莫测，造化之功与天地一起运转，这可以说是小小补益吗？

水良说：《傅佩荣》上说；本章谈到王霸之辨。霸者以小恩小惠小小的补益来赢得百姓愉快欢喜的样子。王者则以百姓回复自然本x，并且·《日趋于善》。

水良说：现在的人民领袖，创立小康社会，人民安居乐业，和谐繁荣，日趋于善，拥用梦想。和敬说：现在的佛教领袖，创立菩萨戒律，佛子习法如常，慈ai有加，日复一日，法喜充满。现在的魔子魔孙，创立混se社会，魔子黑白不分，嗜血如常，扰乱民生，天天如此。天魔水良也。

孔志对水良说：水良！是不是有人认为学佛就是远离红尘，有避世的心态？不是说，人间不离红尘，红尘不离人间吗？水良回答说：佛法不离人间，人间不离佛法，就是在人间悟出学习之道，佛不叫人避世，何况，人间呈太平之世，为何要避世。孔志说：水良！战乱还是有的，那么我们就好好做人，好好学习处世之道。

孔志说：a请教怎样才是君子。子说：先去实践自己要说的话，做到以后再说出来。言：指德行方面的言论，因为这里问的是君子。譬如，大家都说人应该孝顺，君子就须做到才说。其他像书本上的知识或日常的工作计划，就不必要也不可能先做再说了。

水良说：我悟到，君子慈者。良人说：说好话、做好事、存好心，就是慈者。这句话在我的印像中好像是是净空法师说的。说好话、做好事、存好心？净空做到了。

孟子说：仁德的言论不如仁德的音乐那么使人感动，良好的政治不如良好的教育那么获得民心。良好的政治，百姓敬畏它；良好的教育，百姓ai慕它。良好的政治能聚敛百姓的财富，良好的教育能赢得民心的支持。

水良说：《傅佩荣》上说；善政一切照规矩来，足以使百姓敬畏，然后依法纳税，所以稍后会说，能聚敛财富。善教循循善诱。自然使百姓ai慕，进而赢得民心。和敬说：佛法一切照规矩来，足以使佛子慈ai，然后依法布施，所以稍后会说，和尚好供养。妙法循循善诱。自然使众生ai慕，进而赢得平等心。魔子魔孙依法办事，魔子贪婪露本x，然后依法造乱，所以稍后会说，魔子好残杀。恶语咄咄b人。自然而混乱视线，而赢得天魔ai待。天魔水良也。

水良说：孔志！我说孔子和释迦牟尼佛没有私心，你有私心吗？孔志说：我的私心是：君子开诚布公而不偏ai同党：小人偏ai同党而不开诚布公。周：君子走在人生正途上，只要遇到志同道合的人，不论是不是亲朋故旧、同党同派，都可以友善相处。这里译为《开诚布公》，就是君子没有预定的成见或私心而言，不表示他是没有原则的乡愿。

水良说：我悟到，志同道合群众。慈者ai群众而不奉迎群众，伪人奉迎群众而不ai群众。孔志！你应该不会奉迎群众吧？孔志说：我会奉迎阿弥陀佛，我不会奉迎天魔。我奉迎阿弥陀佛，是我断不了孩子心。要我奉迎天魔，我就不要这孩子心了。虽然我是魔慈。水良说：我们要怎样对待天魔？孔志说：不要奉迎他，而让他高兴就对了。天魔水良也。

孟子说：人不经学习就能做的，那是良能；不用思考就知道的，那是良知。年幼的孩童，没有不知道ai慕父母的；长大以后，没有不知道要敬重兄长。ai慕父母，属於仁德；敬重兄长，属於义行；这没有别的原因，因为这两种品德是天下通行的。